|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقال مَعْمر: {إرم}: إليه مجمع عاد وثمود.وكان يقال: عادُ إرَمَ، وعادُ ثَمُودَ.وكانت القبائل تنتسب إلى إرم.{ذَاتِ العماد التي لَمْ يُخلق مِثْلُهَا فِي البلاد} قال ابن عباس في رواية عطاء: كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طوله ثلاثمائة ذراع بذراع نفسه.ورُوي عن ابن عباس أيضًا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعاً.ابن العَربيّ: وهو باطل؛ لأن في الصحيح: «إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعاً في الهواء، فلم يزل الخلق ينقُص إلى الآن» وزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعاً.قال أبو عبيدة: {ذاتِ العماد} ذات الطُّول.يقال: رجل مُعَمَّد إذا كان طويلاً.ونحوه عن ابن عباس ومجاهد.وعن قتادة أيضًا: كانوا عِماداً لقومهم؛ يقال: فلان عَمِيد القوم وعَمُودهم: أي سيدهم.وعنه أيضًا: قيل لهم ذلك، لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، ويطلبون الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم.وقيل: {ذَاتِ العماد} أي ذات الأبنية المرفوعة على العَمَد.وكانوا ينصبون الأعمدة، فيبنون عليها القصور.قال ابن زيد: {ذَاتِ العماد} يعني إحكام البُنيان بالعَمَد وفي الصحاح: والعماد: الأبنية الرفيعة، تذكر وتؤنث.قال عمرو بن كلثوم: والواحدة عمادة.وفلان طويل العماد: إذا كان منزله مَعْلما لزائره.والأحفاض: جمع حَفَض (بالتحريك) وهو متاع البيت إذا هُيِّئَ ليُحمل؛ أي خَرّتْ على المتاع.ويروى؛ (عن الأحفاض) أي خرّت عن الإبل التي تحمل خُرْثِيَّ البيت.وقال الضحاك: {ذاتِ العماد} ذات القوّة والشدّة، مأخوذ من قوّة الأعمدة؛ دليله قوله تعالى: {وَقالواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15].وروى عوف عن خالد الرّبعِيّ {إِرم ذاتِ العماد} قال: هي دمشق.وهو قول عكرمة وسعيد المَقْبُرِيّ. رواه ابن وهب وأشهب عن مالك.وقال محمد بن كعب القُرظِيّ: هي الإسكندرية.{الَّتِي لَمْ يُخلق مِثْلُهَا فِي البلاد (8)}:الضمير في {مِثلها} يرجع إلى القبيلة.أي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد: قوّة وشدّة، وعظم أجساد، وطول قامة؛ عن الحسن وغيره.وفي حرف عبد الله {الَّتي لم يُخلق مِثْلُهُمْ في البلاد}.وقيل: يرجع للمدينة.والأوّل أظهر، وعليه الأكثر، حسْب ما ذكرناهـ.ومن جعل {إِرم} مدينة قدر حذفاً؛ المعنى: كيف فعل ربك بمدينة عاد إِرم، أو بعد صاحبه إرم.وإرم على هذا: مؤنثة معرّفة.واختار ابن العربيّ أنها دِمشق، لأنه ليس في البلاد مثلها.ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها.ثم قال: وإن في الإسكندرية لعجائب، لو لم يكن إلا المنارة، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد، ولكن لها أمثال، فأمّا دِمشق فلا مِثل لها.وقد روى مَعْن عن مالك أن كتاباً وُجِد بالإسكندرية، فلم يُدْرَ ما هو؟ فإذا فيه (أنا شدّاد بن عاد، الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيبَ ولا مَوْت).قال مالك: إن كان لتمرّ بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة.وذكر عن ثور بن زيد أنه قال: أنا شدّاد بن عاد، وأنا رفعت العماد، وأنا الذي شَدَدْت بذراعي بطن الواد، وأنا الذي كنزت كنزاً على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمّة محمد صلى الله عليه وسلم.ورُوِي أنه كان لعاد ابنان: شدّاد وشديد؛ فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الأمر لشدّاد فملك الدنيا، ودانت له ملوكها؛ فسمع بذكر الجنة، فقال: ابني مثلها.فبنى إرَمَ في بعض صحارى عَدَن، في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة.وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزَّبَرْجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المُطَّرِدة.ولما تمّ بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا.وعن عبد الله بن قِلابة: أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه مما ثَمَّ، وبلغ خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب فسأله، فقال: هي إرَمُ ذاتُ العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عَقِبه خال، يخرج في طلب إبل له؛ ثم التفت فأبصر ابن قِلابة، وقال: هذا والله ذلك الرجل.وقيل: أي لم يخلق مثل أبنية عاد المعروفة بالعمد.فالكناية للعماد.والعماد على هذا: جمع عَمَد.وقيل: الإرَم: الهلاك؛ يقال: أَرِم بنو فلان: أي هلكوا؛ وقاله ابن عباس.وقرأ الضحاك: {أَرَمَّ ذاتَ العماد}؛ أي أهلكهم، فجعلهم رَمِيماً.{وثمود الَّذينَ جَابُوا الصَّخْرَ بالواد (9)}:ثمود: هم قوم صالح، و{جَابُواْ}: قطعوا، ومنه: فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.وإنما سمي جيب القميص لأنه جِيبَ؛ أي قطع.قال الشاعر وكان قد نزل علي ابن الزبير بمكة، فكتب له بستين وسقاً يأخذها بالكوفة.فقال: أي قطعت.قال المفسرون: أوّل من نحت الجبال والصور والرخام: ثمود.فبنوا من المدائن ألفاً وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.ومن الدور والمنازل ألفَيْ ألِف وسبعمائة ألف، كلها من الحجارة.وقد قال تعالى: {وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الجبال بُيُوتاً آمِنِينَ} [الحجر: 82].وكانوا لقوّتهم يُخرجون الصخور، وينقبون الجبال، ويجعلونها بيوتاً لأنفسهم.{بالواد} أي بوادي القُرَى؛ قاله محمد بن إسحاق.وروى أبو الأشهب عن أبي نضْرة قال: «أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزاة تَبوك على وادي ثمود، وهو على فَرَس أشقر، فقال: أسرعوا السير، فإنكم في وادٍ ملعون».وقيل: الوادي بين جبال، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتاً ودوراً وأحواضاً.وكل مُنْفَرَج بين جبال أو تلال يكون مسلكاً للسيل ومنفذاً فهو وادٍ.{وَفِرْعَوْنَ ذي الأوتاد (10)}أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشدّ ملكه؛ قاله ابن عباس.وقيل: كان يعذب الناس بالأوتاد، ويشدهم بها إلى أن يموتوا؛ تجبراً منه وعُتُوّاً.وهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته؛ حَسْب ما تقدم في آخر سورة (التحريم).وقال عبد الرحمن بن زيد: كانت له صخرة تُرفع بالبكرات، ثم يؤخذ الإنسان فتوتد له أوتاد الحديد، ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه.وقد مضى في سورة (ص) من ذكر أوتاده ما فيه كفاية.والحمد لله.قوله تعالى: {الذين طَغَوْاْ فِي البلاد}يعني عاداً وثموداً وفرعون {طَغَوْا} أي تمرّدوا وعَتَوْا وتجاوزوا القدر في الظلم والعُدوان.{فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الفساد} أي الجَوْر والأذى و{الذين طَغَوْاْ} أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذمّ.ويجوز أن يكون مرفوعاً على: هم الذين طغوا، أو مجروراً على وصف المذكورين: عادٍ، وثمود، وفرعونَ.{فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عذاب} أي أفرغ عليهم وألقَى؛ يقال: صبّ على فلان خِلعة، أي ألقاها عليه.وقال النابغة: {سَوْطَ عذاب} أي نصِيب عذاب.ويقال: شِدّته؛ لأن السوط كان عندهم نهاية ما يُعَذَّب به.قال الشاعر: وقال الفرّاء: وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب.وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يُعذِّبون به، فجرى لكل عذاب؛ إذ كان فيه عندهم غاية العذاب.وقيل: معناه عذاب يخالط اللحم والدم؛ من قولهم: ساطه يَسوطه سَوْطاً أي خلطه، فهو سائط.فالسوط: خلط الشيء بعضِه ببعض؛ ومنه سمي المِسْواط.وسَاطَهُ أي خَلَطه، فهو سائط، وأكثر ذلك يقال: سَوَّط فلان أموره.قال: قال أبو زيد: يقال أموالهم سَوِيطة بينهم؛ أي مختلطة.حكاه عنه يعقوب.وقال الزجاج: أي جعل سوطَهم الذي ضربهم به العذاب.يقال: ساط دابته يَسُوطها؛ أي ضربها بسوطه.وعن عمرو بن عُبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال: إن عند الله أسواطاً كثيرة، فأخذهم بسوط منها.وقال قتادة: كل شيء عذب الله تعالى به فهو سوط عذاب.{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمرصاد (14)}أي يَرْصُد عمل كل إنسان حتى يجازِيه به؛ قاله الحسن وعكرمة.وقيل: أي على طريق العباد لا يفوته أحد.والمَرْصَد والمرصاد: الطريق.وقد مضى في سورة (براءة) والحمد لله.فروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يُسأل الإنسان عند أوّل قنطرة عن الإيمان، فإن جاء به تاماً جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يُسأل عن الصلاة، فإن جاء بها جاز إلى الثالثة، ثم يُسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة.ثم يُسأل عن صيام شهر رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة.ثم يُسأل عن الحجّ والعُمْرة، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة.ثم يسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها جاز إلى السابعة.ثم يُسأل عن المظالم، وينادِي منادٍ: ألا من كانت له مَظْلِمة فليأت؛ فيقتص للناس منه، ويقتص له من الناس؛ فذلك قوله عز وجل: {إِنَّ رَبَّكَ لبالمرصاد}.وقال الثورِيّ: {لبالمرصاد} يعني جهنم عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرَّحِم، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى.قلت: أي حكمته وإرادته وأمره.والله أعلم.وعن ابن عباس أيضًا {لبِالمرصاد} أي يسمع ويرى.قلت: هذا قول حسن؛ (يَسْمع) أقوالهم ونجواهم، و(يَرَى) أي يعلم أعمالهم وأسرارهم، فيجازِي كلا بعمله.وعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد.وعن عمرو بن عُبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية، فقال: {إِنَّ رَبَّكَ لبالمرصاد} يا أبا جعفر! قال الزمخشرِي: عَرَّض له في هذا النداء، بأنه بعض من تُوُعِّد بذلك من الجبابرة؛ فلِلَّه درّه.أيُّ أَسدٍ فَرَّاس كان بين يديه؟ يَدُقّ الظَّلمة بإنكاره، ويقمَع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه!. اهـ.
|
